Possibly Related Posts:

• My Wedding : 050610
• Dongeng Senja
• Bunga Awan
• Rumah Reot Bergarasi
• Teluk Bayur Before Dark

“Bg, kan adk ngrasa gak enak udh brp hr ini.. agak lain rasa perut, trus tmen2 blg adk agk mncurigakan, trus dianjurin beli test pack, trus adk bli aj, adk coba td, hasilnya garisny 2…brarti positif….Gmn…? Tp belom ada yg tau do”

Pada awalnya prasaan ini senang/gembira karena dengar berita tersebut….setelah ngebaca lebih detail…saya akhirnya ketawa sendiri karena ada kata “Gmn..?”….pertanyaan sms dari sang istri inilah yang menjabarkan banyak arti…maksudnya gmn.? tersebut apa….apakah minta pertanggung jawaban, apakah minta dukungan atau apa…?….akhirnya saya putuskan mengkonfirmasikan apa yg dimaksud oleh istri tercinta ini…..

Sambil ketawa ketiwi dia berujar, “nggk ngerti juga mau sms-in apa bg” ….. hahahaha

Istri yg unik………

Mudah2an isi sms tersebut benar adanya……

Possibly Related Posts:

• My Wedding : 050610
• 62,7 Persen Remaja Indonesia Pernah ML
• Muak Dengan Politik
• Jawaban Sang Ayah….
• Pangeran Antasari dan Tarian Dayak Memudar

Tanggal 5 Juni 2010 merupakan hari yang sangat bersejarah dalam kehidupan saya…..Hari itu saya berubah status dari single menjadi married (seperti yang tertera di beberapa acount jejaring sosial saya). Dari yang bisa hidup cuek, dengan segala macam kehidupan dan hingar bingar masa muda menjadi seorang pria yang harus memimpin sebuah keluarga, bertanggung jawab terhadap istri dan kehormatan rumah tangga. Pastinya ini menjadi sebuah hal baru dan sedikit mengejutkan dalam perjalanan hidup saya kedepan.

Akad Nikah dilakukan di rumah istri tercinta di Jl. Kali Serayu Lapai Padang, dengan diiringi oleh keluarga besar saya pun dijemput oleh keluarga sang istri.

Sebelum ijab dan qabul di lafas kan, ada prosesi minta restu kepada kedua orang tua. Orang tua istri saya menanyakan kesediaan dari anaknya untuk di nikahkan. Dan saya meminta restu dan kebesaran hati dari kedua orang tua untuk melepas da memberikan dukungan saya untuk membina bahtera keluarga.

Setelah prosesi meminta restu selesai……Pembacaan ijab qabul pun di gelar.

Alhamdulillah…….pengucapan ijab dan qabul pun bisa disampaikan secara baik dan benar dari kedua belah pihak..

Possibly Related Posts:

• My Wedding : 130510 Party II
• Berita Unik
• 62,7 Persen Remaja Indonesia Pernah ML
• Dongeng Senja
• Bunga Awan

Disamping menganut sistem eksogami dalam perkawinan, adat Minang juga menganut paham yang dalam istilah antropologi disebut dengan sistem “matri-local” atau lazim disebut dengan sistem “uxori-local” yang menetapkan bahwa marapulai atau suami bermukim atau menetap disekitar pusat kediaman kaum kerabat istri, atau didalam lingkungan kekerabatan istri. Namun demikian status pesukuan marapulai atau suami tidak berubah menjadi status pesukuan istrinya. Status suami dalam lingkungan kekerabatan istrinya adalah dianggap sebagai “tamu terhormat”, tetap dianggap sebagai pendatang. Sebagai pendatang kedudukannya sering digambarkan secara dramatis bagaikan “abu diatas tunggul”, dalam arti kata sangat lemah, sangat mudah disingkirkan. Namun sebaliknya dapat juga diartikan bahwa suami haruslah sangat berhati-hati dalam menempatkan dirinya dilingkungan kerabat istrinya.

Dilain pihak perkawinan bagi seorang perjaka Minang berarti pula, langkah awal bagi dirinya meninggalkan kampung halaman, ibu dan bapak serta seluruh kerabatnya, untuk memulai hidup baru dilingkungan kerabat istrinya. Prosesi turun janjang dari rumah tangga orang tuanya, bagi seorang perjaka Minang adalah suatu peristiwa yang sangat mengharukan. Rasa sedih dan gembira bergalau menjadi satu. Upacara turun janjang ini, dilakukan dalam rangka upacara “japuik menjapuik”, yang berlaku dalam perkawinan adat Minang.

Pepatah Minang mengatur upacara ini sebagai berikut;

Sigai mancari anau Anau tatap sigai baranjak Datang dek bajapuik Pai jo baanta Ayam putieh tabang siang Basuluah matoari Bagalanggang mato rang banyak.(Tangga mencari enau) Enau tetap tangga berpindah Datang karena dijemput Pergi dengan diantar (Bagaikan) Ayam putih terbang siang Bersuluh matahari Bergelanggang (disaksikan) mata orang banyak.

Maksud dari pepatah diatas adalah bahwa dalam setiap perkawinan adat Minang “semua laki-laki yang diantar ke rumah istrinya, dengan dijemput oleh keluarga istrinya secara adat dan diantar pula bersama-sama oleh keluarga pihak laki-laki secara adat pula. Mulai sejak itu suami menetap di rumah atau dikampung halaman istrinya.”

Bila terjadi perceraian, suamilah yang harus pergi dari rumah istrinya. Sedangkan istri tetap tinggal dirumah kediamannya bersama anak-anaknya sebagaimana telah diatur hukum adat. Bila istrinya meninggal dunia, maka kewajiban keluarga pihak suami untuk segera menjemput suami yang sudah menjadi duda itu, untuk dibawa kembali kedalam lingkungan sukunya atau kembali ke kampung halamannya. Situasi ini sungguh sangat menyedihkan, namun begitulah ketentuan adat Minang.

Secara lahiriyah maupun rohaniah yang memiliki rumah di Minangkabau adalah wanita dan kaum pria hanya menumpang. Tempat berlindung pria Minang adalah surau. Menyedihkan memang. Tapi ini pula yang menjadi sumber dinamika pria Minang, sehingga mereka menjadi perantau atau pengembara yang tangguh.

Kenyataan ini dihayati dan diterima dengan sadar oleh hampir seluruh warga Minang, baik mereka yang menempati Rumah Gadang tradisional, maupun yang menempati rumah gedung modern, baik mereka yang bermukim di kampung halaman, maupun mereka yang sudah merantau ke kota besar.

Berdasarkan pola yang demikian, sudah lazim penghuni Rumah Gadang di Minangkabau adalah kaum wanita dengan suami dan anak-anak mereka terutama anak-anak wanita. Anak-anak laki-laki mulai usia sekolah, dulu sudah harus mengaji di surau-surau, belajar silat, bergaul dengan pria dalam segala tingkat usia, sehingga mereka terbiasa hidup secara spartan (secara keras dan jantan).

Dalam struktur adat Minang, kedudukan suami sebagai orang datang (Urang Sumando) sangat lemah. Sedangkan kedudukan anak-lelaki, secara fisik tidak punya tempat di rumah ibunya. Bila terjadi sesuatu di rumah tangganya sendiri, maka ia tidak lagi memiliki tempat tinggal.

Situasi macam ini secara logis mendorong pria Minang untuk berusaha menjadi orang baik agar disengani oleh dunsanaknya sendiri, maupun oleh keluarga pihak istrinya.

Pada dasarnya di Minangkabau anak laki-laki sejak kecil sudah dipaksa hidup berpisah dengan orang tua dan saudara-saudara wanitanya. Mereka dipaksa hidup berkelompok di surau-surau dan tidak lagi hidup di rumah Gadang dengan ibunya.

Sekalipun di rumah gedung modern sudah ada pencampuran hidup bersama antara anak lelaki dan anak wanita Minang, namun prinsip pergaulan terpisah ini tetap dijalankan. Antara mereka anak lelaki dan anak wanita tetap mempunyai jarak dalam pergaulan sehari-hari. Hal ini merupakan salah satu dasar dari ajaran moralita menurut adat Minang. Adat Minang tidak mengenal ajaran pergaulan bebas, walau antara saudara kandung sendiri.

Kehidupan keluarga yang seperti ini, diperkirakan telah melahirkan watak perantau bagi pria Minang dan watak Bundo Kanduang bagi wanita Minang, mereka menjadi wanita yang sangat terampil dan cermat dalam mendidik anak-anak dan dalam mengendalikan harta pusaka.

Dengan adanya ketentuan domisili-matrilokal ini, mengharuskan para suami bersikap hati-hati karena akan selalu mendapat sorotan dari keluarga istri.

Berbagai istilah diberikan oleh orang Minang sebagai penilaian atas perangai dan tingkah laku Urang Sumando mereka. Ada Urang Sumando memperoleh sebutan terhormat sebagai “Rang Sumando Niniek-mamak”, karena tingkah laku dan adat istiadatnya menyenangkan pihak keluarga istri. Namun sebaliknya banyak pula Urang Sumando ini yang mendapat gelar-gelar ejekan yang diberikan kepada Urang Sumando itu sesuai dengan tingkah polah perangai mereka itu.

“Rang Sumando” yang kerjanya hanya kawin-cerai di setiap kampung dan meninggalkan anak dimana-mana disebut dengan “Rang Sumando” Langau-Hijau atau “Rang Sumando” Lalat-Hijau yang kerjanya meninggalkan larva (ulat) dimana-mana.

“Rang Sumando” yang kerjanya hanya mengganggu ketentraman tetangga karena menghasut dan memfitnah, atau memelihara binatang ternak yang dapat mengganggu lingkungan seperti itik, ayam, kambing dan lainnya diberi gelar “Rang Sumando Kacang Miang”, yaitu sejenis kacang-kacangan yang kulitnya berbulu gatal-gatal.

Di Minangkabau berlaku pepatah “Kaluak paku kacang balimbing, daun simantuang lenggang-lenggangkan anak dipangku kemenakan dibimbing urang kampung dipatenggangkan “. Kalau seorang suami sampai lupa kepada kemenakan dan kampung halamannya sendiri, karena sibuk dan rintang dengan anak dan istrinya saja, maka suami yang demikian itu diberi gelar oleh orang kampungnya sendiri sebagai “Rang Sumando Lapiak Buruak”, yang artinya Rang Sumando yang diibaratkan sama dengan tikar pandan yang lusuh di rumah istrinya.

Bagi suami atau “Rang Sumando” yang kurang memperhatikan kewajiban terhadap anak-anaknya sendiri, maka “Rang Sumando” yang demikian itu mendapat gelar “Rang Sumando apak paja”, yang artinya hanya berfungsi sebagai pejantan biasa dan Rang Sumando semacam ini merupakan kebalikan dari Rang Sumando lapiak buruak yang menjadi “orang pandie” di rumah istrinya.

Dalam zaman modern ini, dimana kehidupan telah berubah dari sektor agraria menjadi sektor jasa dan industri, maka sebagian keluarga Minang terutama di rantau telah berubah dan cenderung kearah pembentukan keluarga batih dalam sistem patrilinial atau sistem keluarga barat dimana bapak merasa dirinya sebagai kepala keluarga dan sekaligus sebagai kepala kaum, menggantikan kedudukan mamak.

Kecenderungan semacam ini telah merusak tatanan sistem kekerabatan keluarga Minang yang telah melahirkan pula jenis. “Rang Sumando”, bentuk baru yang dapat kita beri sebutan sebagai “Rang Sumando Gadang Malendo”, yang tanpa malu-malu telah menempatkan dirinya sendiri sebagai kepala kaum, sehingga menyulitkan kedudukan mamak terhadap para kemenakannya.

Pemberian Gelar

Sesuatu yang khas Minangkabau ialah bahwa setiap laki-laki yang telah dianggap dewasa harus mempunyai gelar. Ini sesuai dengan pantun adat yang berbunyi sbb :

Pancaringek tumbuah di paga
Diambiak urang ka ambalau
ketek banamo gadang bagala
Baitu adaik di Minangkabau

Ukuran dewasa seorang laki-laki ditentukan apabila ia telah berumah tangga. Oleh karena itulah untuk setiap pemuda Minang, pada hari perkawinannya ia harus diberi gelar pusaka kaumnya. Menurut kebiasaan dikampung-kampung dulu, bagi seorang laki-laki yang telah beristeri rasanya kurang dihargai, kalau ia oleh fihak keluarga isterinya dipanggil dengan menyebut nama kecilnya saja.

Penyebutan gelar seorang menantu, walaupun dengan kata-kata Tan saja untuk Sutan atau Kuto saja untuk Sutan Mangkuto, telah mengungkapkan adanya sikap untuk menghormati sang menantu atau rang sumandonya. Ketentuan ini sudah tentu tidaklah berlaku bagi orang-orang tua pihak keluarga isteri yang sebelumnya juga sudah sangat akrab dan intim dengan menantu atau semendanya itu dan telah terbiasa memanggil nama.

Setiap kelompok orang seperut yang disebut satu suku didalam sistim kekerabatan Minangkabau mempunyai gelar pusaka kaum sendiri yang diturunkan dari ninik kepada mamak dan dari mamak kepada kemenakannya yang laki-laki. Gelar inilah yang diberikan sambut bersambut kepada pemuda-pemuda sepersukuan yang akan berumah tangga. Karena itu pemberian gelar untuk seorang pemuda yang akan kawin, harus dimintakan kepada mamaknya atau saudara laki-laki dari pihak ibu.

Selain dari mengambil gelar dari perbendaharaan suku yang ada dan telah dipakai oleh kaumnya sejak dahulu, maka gelar untuk seorang calon mempelai pria dengan persetujuan mamak-mamaknya juga dapat diambilkan dari persukuan ayahnya atau dari dalam istilah Minang disebut pusako bako. Dan yang tidak mungkin atau sangat bertentangan dengan ketentuan adat ialah mengambil gelar dari pihak persukuan calon isteri, karena dengan demikian calon mempelai pria akan dinilai sebagai perkawinan orang sesuku.

Ketentuan untuk memberikan gelar adat kepada pemuda-pemuda yang baru kawin ini, tidak hanya harus berlaku dari rang sumando atau menantu-menantu yang memang berasal dari suku Minangkabau saja, tetapi juga dapat diberikan kepada orang semenda atau menantu yang berasal dari suku lain. Kepada menantu orang Jawa, orang Sunda bahkan kepada menantu orang asing sekalipun. Karena gelar seorang menantu sebenarnya lebih berguna untuk sebutan penghormatan dari pihak keluarga mempelai wanita kepada orang semenda dan menantunya itu.

Gelar yang diberikan kepada seorang pemuda yang akan kawin, tidak sama nilainya dengan gelar yang harus disandang oleh seorang penghulu. Gelar penghulu adalah warisan adat yang hanya bisa diturunkan kepada kemenakannya dalam suatu upacara besar dengan kesepakatan kaum setelah penghuluvyang bersangkutan meninggal dunia. Tetapi gelar untuk seorang laki-laki yang akan kawin dapat diberikan kepada siapa saja tanpa suatu acara adat yang khusus.

Pada umumnya gelar untuk pemuda-pemuda yang baru kawin ini diawali dengan Sutan. Seperti Sutan Malenggang, Sutan pamenan, Sutan Mangkuto dsb.

Ada ketentuan adat yang tersendiri dalam menempatkan orang semenda dan menantu-menantu dari suku lain ini dalam struktur kekerabatan Minangkabau. Bagaimanapun para orang semenda ini, jika telah beristerikan perempuan Minang, maka mereka itu oleh pihak keluarga mempelai wanita ditegakkan sama tinggi dan didudukkan sama rendah dengan menantu dan orang semendanya yang lain. Karena itu kalau sudah diterima sebagai menantu, masuknya kedalam kekeluargaan juga harus ditetapkan secara kokoh dengan mengikuti ketentuan-ketentuan yang sama. Ini sesuai bunyi pepatah-petitih Minangkabau :

Jikok inggok mancangkam
Jikok tabang basitumpu

Artinya segala sesuatunya itu haruslah dilaksanakan secara sepenuh hati menurut ketentuan-ketentuan yang berlaku.

Nah, untuk semenda yang datang dari suku lain ini, pemberian gelar juga tidak boleh diambilkan dari perbendaharaan gelar yang ada dalam kaum ninik mamak mempelai wanita, karena jatuhnya nanti juga jadi perkawinan sesuku. Tetapi dapat diambilkan dari perbendaharaan gelar yang ada di keluarga ayah mempelai wanita atau disebut juga dari keluarga bako.

Atau bisa juga menurut prosedur yang agak berbelit yaitu calon menantu dijadikan anak kemenakan dulu oleh ninik mamak suku lain yang bukan suku mempelai wanita, kemudian ninik mamak suku yang lain ini memberikan gelar adat yang ada disukunya kepada calon orang semenda itu.

Pemberian gelar untuk calon menantu inilah, baik ia orang Minang maupun orang dari suku dan bangsa lain, yang wajib disebutkan pada waktu berlangsungnya sambah-manyambah dalam acara manjapuik marapulai. Hal ini ditanyakan oleh juru bicara rombongan calon mempelai pria yang menanti. Kemudian disebutkan pula secara resmi ditengah-tengah orang ramai setelah selesai acara akad nikah secara Islami. Inilah yang disebut dalam pepatah petitih :

Indak basuluah batang pisang
Basuluah bulan jo matoari
Bagalanggang mato rang banyak

Pengumuman gelar mempelai pria secara resmi setelah selesai acara akad nikah ini sebaiknya disampaikan langsung oleh ninik mamak keluarga mempelai pria, atau bisa juga disampaikan oleh pembawa acara. Dalam pengumuman itu disebutkan secara lengkap dari suku dan kampung mana gelar itu diambilkan.

Begitu juga dengan gelar yang saya dapatkan pada prosesi “Tagak Gala” setelah melaksanakan akad nikah tanggal 5 Juni 2010 kemaren…..”Rajo Bosa” itulah gelar yang disematkan oleh para mamak dari suku Pitopang yang bermukim di Payakumbuh. Kalau tidak salah, artinya adalah Raja dari raja atau lebih simple-nya …. raja paling besar.

Sumber : Cimbuak & Adat Budaya Minang

Possibly Related Posts:

• My Wedding : Cincin Kawin Unik
• Mata Uang Paling Tak Bernilai di Dunia
• Fenomena Aneh Pikiran Manusia
• Fakta Menarik Tentang Mimpi
• Film “Titanic” vs Sejarah Titanic

Cincin yang melekat di jari kedua mempelai ini memperlihatkan bentuk yang cukup aneh dan unik, detail cincin tersebut sengaja di desain layaknya sebuah mur dan baut. Nggak nyangka aja, kalau pasangan saya menyetujui dan mau dibikinin model cincin seperti itu, kata sang pangeran. Filosofi yang melekat pada cincin inilah yang menjadi pertimbangan bagi sang puteri untuk memberikan kata setuju.

Tampilannya cukup aneh, dan seorang teman yang didaulat menjadi pembuat cincin inipun nyeletuk “baru ini satu-satunya cincin teraneh yang dia lihat, mungkin di Indonesia baru ini satu-satunya”.

Mur dan baut adalah dua buah benda yang tidak akan terpisahkan, satu dengan yang lain memiliki sifat untuk menguatkan. Mereka akan terpisah jika hanya berkarat dan patah karena usia. Tanpa ada mur, baut tidak akan bisa berfungsi dan begitu pula sebaliknya. Baut dan Mur akan bisa terpasang dengan baik jika melalui ulir yang sesuai, dan jika ulir nya lancar maka pasangan baut dan mur ini bisa sampai ketujuan akhir dengan baik tanpa ada rintangan. Filosofi ini mereka (kedua mempelai-red) jadikan landasan untuk membina hubungan yang saling menguatkan satu sama lain dan menjadikan sebuah kehidupan yang seimbang satu dengan yang lain. Mereka hanya akan dipisahkan oleh usia.

Pada cincin berbentuk baut tertulis nama istri tercinta “vonny” dan pada cincin yang berbentuk mur tertulis nama suami pujaan hati  ” rifka”.

Cincin ini benar-benar menandakan sebuah niat dan spirit kebersamaan yang akan mereka pupuk dan tidak akan lekang oleh zaman…semoga cincin ini menjadi sebuah pengikat dan juga sebagai penguat hubungan kedua mempelai sampai akhir hayat nanti.

Possibly Related Posts:

• Rang Sumando - “Rajo Bosa”
• My Wedding 1 : Undangan Kreatif
• Mata Uang Paling Tak Bernilai di Dunia
• Fenomena Aneh Pikiran Manusia
• 5 Tahun Berkarier di Tempat Yang Tidak Menyiapkan Karier

Undangan diatas merupakan sebuah awal dari pelaksanaan sebuah acara yang sangat sakral dan akan selalu dikenang baik oleh yang mempunyai hajatan maupun bagi keluarga dan orang-orang terdekat dari sang pengantin.

Undangan diatas terinspirasi kepada sebuah keprihatinan akan perlakuan terhadap hasil karya undangan yang dengan susah payah telah di buat dan didesain oleh para pengantin dengan pembuatnya. Biasanya, kalau kita menerima undangan….setelah melihat: (1) nama pengantin, (2) nama orang yang mengundang, (3) tanggal acara, (4) lokasi acara….undangan tersebut akan di simpan di dalam lemari,laci,ataupun terkadang ada yang langsung membuang (tanpa perasaan berdosa).

Hal ini sangat lumrah terjadi…..dari hal inilah, tercetus keinginan untuk membuat sebuah undangan yang secara tidak langsung akan memberikan sebuah tampilan baru dan unik dengan mengedepankan unsur kreatifitas.

Undangan ini saya bikin selama dua minggu, satu minggu untuk menyiapkan materi yang akan dicantumkan di dalam undangan dan satu minggu lagi untuk finalisasi desain.

Undangannya tidak begitu rumit, dan setelah negosiasi dengan percetakan, biayanyapun tidak berat dikantong….malahan lebih ringan 50% dari undangan standar yang dibuat oleh percetakan tersebut.

Desain undangan ini sengaja dibikin seperti layaknya sebuah koran, ada 4 kolom di masing-masing sisinya dan berisikan cerita dan beberapa isian yang membuat penerima undangan akan memiliki pekerjaan tambahan untuk membaca sampai selesai undangan tersebut. Di bagian belakang juga di tampilkan sebuah karikatur yang hanya berupa gambar tanpa ada narasi yang menceritakan maksud dari gambar tersebut, sehingga para pembaca bisa menafsirkan dan memberikan alur cerita sendiri pada karikatur tersebut.

Karikatur tersebut sengaja di order langsung dari seorang teman lama (satu SMA) yang dulunya  pernah join dalam membangun sebuah kerajaan bisnis “kartu lebaran” di waktu SMA dulu.

Selain itu ada juga beberapa ornamen iklan yang berisikan ucapan “selamat menempuh hidup baru” dari perusahaan dan instansi tempat saya bekerja. Iklan inipun juga menganut paham kreatif, karena pada salah satu iklan, sengaja diselipkan produk-produk yang dijual oleh perusahaan perbankan tersebut lengkap dengan alamat kantor tersebut. Sehingga dari 1.500 orang yang menerima undangan tersebut secara tidak langsung mereka akan mengetahui dan mengenal produk dan jasa yang dijual oleh perusahaan perbankan tersebut.

Undangan ini memiliki ukuran kira-kira sebesar 2 halaman kertas quarto (A4), dikemas dengan empat lipatan dan di tutupi dengan amplop tempat nama dan terakhir di percantik dengan plastik transparan (karena ukurannya tidak standar, maka harus dipesan langsung dari Jakarta).

Halaman depan, berisikan profil kedua mempelai dan juga undangan ekslusif (sebagai inti undangan tersebut). Dibagian belakang terdapat karikatur, cerpen, sebuah filosofi, iklan, dan juga denah lokasi pesta.

Dari beberapa cerita rekan-rekan yang menerima undangan ini, banyak yang mengakui bahwa baru kali ini mereka menerima undangan seperti ini, dan merekapun menghabiskan waktu untuk membaca dan menikmati seluruh materi yang ada dalam undangan berbentuk koran ini.

Dengan bentuk undangan seperti ini diharapkan, kedepan akan muncul bentuk-bentuk undangan baru yang lebih kreatif lagi, sehingga undangan tersebut tidak akan terbuang sia-sia.

Possibly Related Posts:

• My Wedding : Cincin Kawin Unik
• 62,7 Persen Remaja Indonesia Pernah ML
• Lembah Anai Mengamuk
• Fenomena Aneh Pikiran Manusia
• 5 Tahun Berkarier di Tempat Yang Tidak Menyiapkan Karier

Pelaksanaan Good Corporate Government pada industri perbankan Syariah harus berlandaskan kepada lima prinsip dasar. Pertama, transparansi (transparancy), yaitu keterbukaan dalam mengemukakan informasi yang material dan relevan serta keterbukaan dalam proses pengambilan keputusan. Kedua, akuntabilitas (accountability) yaitu kejelasan fungsi dan pelaksanaan pertanggungjawaban organ bank sehingga pengelolaannya berjalan secara efektif. Ketiga, pertanggungjawaban (responsibility) yaitu kesesuaian pengelolaan bank dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku dan prinsip-prinsip pengelolaan bank yang sehat. Keempat, profesional (proffesional) yaitu memiliki kompetensi, mampu bertindak obyektif, dan bebas dari pengaruh/tekanan dari pihak manapun (independen) serta memiliki komitmen yang tinggi untuk mengembangkan bank syariah. Kelima, kewajaran (fairness) yaitu keadilan dan kesetaraan dalam memenuhi hak-hak stakeholders berdasarkan perjanjian dan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Dalam dunia bisnis dan beberapa paradigma pemikiran pelaku bisnis, ada beberapa kesimpulan mengenai prinsip-prinsip mendasar yang harus dipegang teguh pada penerapan GCG, yaitu ; Keadilan (fairness), Transparansi (transparancy), akuntabilitas (accountability), Tanggung jawab (responsbility), moralitas (morality), komitmen (commitment) dan kemandirian. Prinsip-prinsip inilah yang pada akhirnya diintisarikan menjadi sebuah himbauan yang tersirat dalam PBI No. 11 yang dikeluarkan oleh Bank Indonesia.

Dalam ajaran Islam, point-point tersebut diatas menjadi prinsip penting dalam aktivitas dan kehidupan seorang muslim. Islam sangat intens mengajarkan untuk diterapkannya prinsip ’adalah (keadilan), tawazun (keseimbangan), mas’uliyah (akuntabilitas), akhlaq (moral), shiddiq (kejujuran), amanah (pemenuhan kepercayaan), fathanah (kecerdasan), tabligh(transparansi, keterbukaan), hurriyah (independensi dan kebebasan yang bertanggungjawab), ihsan (profesional), wasathan (kewajaran), ghirah (militansi syari’ah), idarah (pengelolaan), khilafah (kepemimpinan), aqidah (keimanan), ijabiyah (berfikir positif), raqabah (pengawasan), qira’ah dan ishlah (organisasi yang terus belajar dan selalu melakukan perbaikan). Berdasarkan uraian di atas dapat dipastikan bahwa Islam jauh mendahului kelahiran GCG (Good Coorporate Governance) yang menjadi acuan bagi tata kelola perusahaan yang baik di dunia. Prinsip-prinsip itu diharapkan dapat menjaga pengelolaan institusi ekonomi dan keuangan syari’ah secara profesional dan menjaga interaksi ekonomi, bisnis dan sosial berjalan sesuai dengan aturan permainan dan best practice yang berlaku.

Selain mengatur tata kelola secara mendasar, PBI ini juga mengatur tentang keterkaitan dan tugas serta tanggung jawab yang harus diemban oleh para punggawa syariah compliance, yaitu Dewan Pengawas Syariah. Tugas dan tanggung jawab DPS dilakukan dengan cara, antara lain ; (a) melakukan pengawasan terhadap proses pengembangan produk baru Bank terkait dengan pemenuhan prinsip syariah dan (b) melakukan pengawasan terhadap kegiatan Bank terkait dengan pemenuhan prinsip syariah.

Dua hal ini menjadi sebuah point penting dalam penerapan GCG pada Perbankan Syariah, dari sisi manajemen dan tata kelola perusahaan lainnya, semua telah mengacu kepada rule of the games yang telah ada, dan telah diatur dengan kebijakan intern dan juga PBI, sedangkan untuk DPS, hal ini masih baru dan belum terlalu maksimal pengaturannya.

Dewan Pengawas akan sangat berperan dalam menjaga syariah compliance yang berkaitan erat dengan pengelolaan perusahaan dari sisi kebenaran syariah, dan hal ini akan menjadi sangat penting ketika perusahaan akan mengeluarkan produk-produk perbankannya. Sehingga bisa kita simpulkan, selain tata kelola yang baik dari sisi manajemen perusahaan, tata kelola pengawasan dan pengembangan yang dilakukan oleh DPS menjadi tolak ukur mendasar dalam kesuksesan penerapan GCG pada Bank Syariah.

Possibly Related Posts:

• Metamorfosis Rahn (Gadai Emas)
• Sharia Marketing
• Kritik Terhadap Kegiatan Sosialisasi BI
• KOMITMEN SYARIAH
• Syariah Compliance

Rahn atau yang biasa dikenal dengan gadai emas merupakan salah satu produk unggulan dari Perbankan Syariah saat ini. Dengan membawa emas ke bank syariah, seseorang akan bisa memperoleh cash money dalam waktu singkat untuk memenuhi kebutuhannya. Masyarakat yang selama ini terbiasa bertransaksi gadai menggadai dengan Pegadaian, saat ini memiliki banyak pilihan. Bank Syariah pun berlomba-lomba untuk menciptakan dan mengkreasikan produk ini, lengkap dengan tarif yang bersaing.

Banyak nasabah dan masyarakat yang sangat terbantu oleh keberadaan produk Rahn ini, selain proses yang lumayan mudah, mereka juga tidak memelukan waktu yang cukup lama untuk mendapatkan dana segar.

Rahn yang di operasionalkan oleh Bank Syariah menggunakan aqad qardh dan Ijarah, yaitu dengan menyewa safe deposit box (SDB) sebagai tempat penyimpanan emas, nasabah akan dibebankan biaya administrasi dan juga biaya penggunaan SDB, sehingga konsep inilah yang dimanfaatkan oleh Bank Syariah dengan berlomba-lomba untuk memberikan biaya yang lebih ringan dibanding pesaingnya. Selain biaya, maksimal plafond Gadai (qardh) yang diberikan juga menjadi salah satu faktor penentu, ada beberapa Bank Syariah yang memberikan tarif gadainya cukup tinggi seperti 93 % dari nilai emas dan ada juga yang hanya berani di tataran 80%. Hal ini menjadi tolak ukur yang sangat menentukan bagi nasabah untuk memilih Bank Syariah mana atau Pegadaian syariah mana yang akan dipilih.

Dari beberapa penelusuran yang dilakukan, terdapat tingkat minat nasabah yang cukup tinggi untuk memilih Bank Syariah sebagai tempat menggadaikan emas mereka, hal ini terkait biaya dan juga plafond gadai yang lebih tinggi. Akan tetapi, promosi yang dilakukan oleh Bank Syariah dirasa masih kurang dan belum maksimal, sehingga mindset masyarakat masih berpikir bahwa Gadai = Pegadaian.

Dari peningkatan customer base pada beberapa Bank Syariah, terlihat perubahan paradigma yang terjadi di masyarakat berkaitan dengan pemanfaatan produk ini. Pada awalnya Gadai berfungsi untuk mengakomodasi kebutuhan masyarakat akan dana segar dengan menggadaikan barang-barang berharga mereka, termasuk emas. Akan tetapi saat ini, dengan perkembangan pasar dan dinamika berinvestasi yang mengarah kepada investasi kreatif. Gadai Emas bukan hanya untuk memperoleh uang secara cepat, akan tetapi dijadikan salah satu media untuk berinvestasi.

Beberapa Bank Syariah dan juga Pegadaian Syariah saat ini mulai mem-booming-kan berbagai program investasi emas, seperti berkebun emas dan juga beberapa program lainnya.

Seperti pada teknik berkebun emas, pertama membeli emas dengan harga normal, kemudian menggadaikannya untuk memperoleh cash 80% dari harga beli emas pertama. Setelah ditambah 20% tambahan modal, maka uang gadai yang diterima cukup untuk membeli emas yang kedua dan seterusnya. Begitu seterusnya sampai suatu titik dimana emas yang dibeli tidak digadaikan lagi, tetapi dijual untuk menebus emas-emas yang digadaikan di awal.

Teorinya keuntungan akan diperoleh ketika emas naik 30% sedangkan pinjaman dari pegadaian atau bank syariah tetap/tidak naik, diluar biaya penitipan, biaya administrasi dan lain sebagainya. Sehingga akan diperoleh keuntungan yang cukup significant, jika dibandingkan kalau dana tersebut kita depositokan.

Akan tetapi sebagian orang menganggap bahwa program ini sebagai sebuah tindakan spekulatif, sehingga akan ada potensi penimbunan emas yang akan mengakibatkan stagnan di sektor riil. Padahal sektor riil menjadi motto yang selalu dikumandangkan oleh perbankan syariah. Seperti yang tertera pada At-Tawbah,34 yang berisi tentang kecaman penimbunan emas dan perak yang tidak ditunaikan zakatnya. Spirit ayat ini pada dasarnya mendorong kemajuan sektor riil, sehingga teknik dan program berinvestasi emas ini sangat bertolak belakang dengan ”semangat” ayat ini.

Teknik berinvestasi ini telah menjadi sorotan dari berbagai kalangan, di beberapa milis, terdapat banyak diskusi pro dan kontra terhadap keberadaan teknik berinvestasi seperti ini. Produk Rahn telah diatur dengan fatwa DSN No: 25/DSN-MUI/III/ 2002 dan ini telah dilakukan uji kesyariahan dari para DSN. Akan tetapi dengan sistem investasi-nya, apakah sudah ada kajian yang mendalam. Seharusnya ada fatwa baru yang mangatur keberadaan sistem investasi emas (yang banyak disponsori dan di boomingkan oleh Bank Syariah) ini.

Sampai saat ini belum satupun keputusan yang diberikan oleh DSN dan juga para DPS terkait keberadaan program-program seperti ini. Sehingga pelaku pasar, baik bank syariah dan juga pemilik hak cipta teknik berinvestasi emas tersebut memegang falsafah ushul al fiqh yaitu ”Pada prinsipnya, dalam hal yang berkaitan dengan transaksi keuangan adalah diijinkan kecuali ada dalil yang melarangnya.

Kelayakan syariah menjadi hal utama dalam penetapan setiap produk, dan ini merupakan domainnya ahli hukum islam. Sehingga diharapkan DSN dan juga DPS bisa memberikan keputusan yang jelas terhadap perubahan paradigma produk Rahn (Gadai Syariah) yang diterapkan oleh Perbankan Syariah.

Possibly Related Posts:

• Penerapan GCG Pada Perbankan Syariah
• Sharia Marketing
• Kritik Terhadap Kegiatan Sosialisasi BI
• KOMITMEN SYARIAH
• Syariah Compliance

“Survei KPA yang dilakukan terhadap 4.500 remaja di 12 kota besar seluruh Indonesia juga menemukan 93 persen remaja pernah berciuman, dan 62,7 persen pernah berhubungan badan, dan 21 persen remaja telah melakukan oborsi,” ujar Tifatul dalam siaran persnya di Jakarta, Minggu (9/5/2010).

“Ini sangat memprihatinkan, saya minta semua pihak ikut mendukung upaya pembatasan distribusi konten negatif, baik melalui internet, maupun dunia perfilman. Semuanya harus terlibat menjaga generasi muda kita,” ujar Tifatul.

Menkominfo juga menyatakan, pertarungan antar nilai-nilai budaya, pengaruh asing, setiap hari terus berlangsung, sehingga bangsa ini harus menjaga kekokohan nilai-nilai karakter bangsa. Jika tidak, maka Indonesia akan kehilangan identitas sebagai bangsa besar.

“Penyebaran konten negatif tersebut banyak disalurkan melalui sarana IT, terutama konten asing yang dijual kepada kita, bahkan konten tersebut banyak yang merusak nilai-nilai budaya bangsa,” ujarnya.

Possibly Related Posts:

• Berita Unik
• My Wedding : 050610
• My Wedding 1 : Undangan Kreatif
• Lembah Anai Mengamuk
• Kecelakaan Tragis di Bengkolan BPOM Gunung Pangilun Padang

Pict ini diambil di Pantai Padang disaat matahari tenggelam di diujung lautan. Terlihat seorang Bapak sedang menggendong anaknya, nggk tau juga apakah sang bapak sedang menceritakan tentang keindahan senja.

Dari pict diatas banyak makna yang bisa terlukis…..Silahkan para pembaca melukiskan sendiri…..

Possibly Related Posts:

• My Wedding : 130510 Party II
• My Wedding : 050610
• Bunga Awan
• Rumah Reot Bergarasi
• Teluk Bayur Before Dark